《大乘起信论》界诠法师 宣讲（035）

《大乘起信论》讲记

【所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。】

我们这个地方所讲呢？我们看书啊！《起信论》七十三页的倒数第二行，“所言觉义者，谓心体离念”。刚才讲“离念相者”，离念相怎么样呢？如果你离开所有的念头和所有的相，不着一切相，这个心怎么样呢？

“等如虚空，无所不遍”。我们心受时空的限制不能解脱，诸佛不受时空的限制，他才自在嘛！“法界一相”，从事法界说，它有种种差别，它会归于理法界，理都平等。虽然有千差万别的诸法，它的本体性是一样的。

“法界一相，即是如来平等法身”，以法为身啊！见到这诸法的真理，这就是诸佛的法身了。“依此法身，说名本觉”，这个法身就叫本觉，本来觉悟。

【何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。】

下面解释这个本觉，本觉到底是什么样呢？“本觉义者，对始觉义说”，底下几句话有点绕口啊！本觉者，本觉就是本体，本来觉悟的意思。怎么知道他本来觉悟呢？现在开始知道。啊！原来是这样，明白了。

对始觉义来说，那什么叫“始觉”呢？即同本觉，始觉即同本觉。你所觉悟到的跟本来那个体是一样的，这就叫做“本觉”。你没有开始觉悟，怎么知道本来是觉悟的呢？

“始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉”，这样会搞糊涂了啊！始觉，什么叫始觉啊？简单的说就是开始觉悟。你本来没有本觉，你觉悟什么？打个比方说，有一面镜子，镜子蒙尘了，这个镜子本来怎么样？能照万物。

现在蒙尘了，我把这个尘擦掉，慢慢擦慢慢擦叫始觉。那个光明显出来，这个始觉不是依本觉嘛！你本来没有觉，那个镜子不能照，你拿个石头在那里，你再擦也没有用啊！始觉，要依那个原来能照的光明。镜子原来能照，只是蒙尘而已，现在我把它擦掉就叫始觉。

始觉与本觉相应，擦掉尘垢，它能照万物。如果不是镜子，你再擦也没有用，也不能照万物啊！你拿个木头，再擦它也不能照物。就说本来是光明的，现在蒙尘了，然后你擦了以后叫作始觉。这个始觉是不是新得或者外得呢？是不是新得或者外得？不是的。只是那个镜子把它显现出来，它本来就是光明的，只不过蒙尘了，它不能见。

它光明就在那里，现在擦了，就恢复它本来的样子嘛！它是新得吗？它本来就那样，你不能说它是新得。所以说不是新得也不是从外面得。镜子本来就亮的，我擦掉尘垢让它显现光明而已。怎么？你安上一个光明，那不行啊！镜子再重上镜子，它怎么照？不能照，所以说始觉其实就是本觉，这样理解吧！

始觉就是本觉，本觉的体显现出来而已嘛！所以说始觉义者，依本觉故，而有不觉。怎么依本觉故有不觉呢？依不觉故，说有始觉。你觉与不觉，什么叫觉啊？因为不觉，所以才有个觉嘛！你睡梦啦！睡梦是对醒来才说睡梦，对不对？有醒才有睡，对吧！有做梦，这个梦醒来了叫作“觉悟”。

这个醒来跟你没睡之前怎么样？是一样的。开始是清醒的，然后我去睡觉去了，做梦了被冤鬼抓了。哎呀！害怕得很，吓了一身冷汗，怎么样？你醒来就是了。这个醒来跟睡之前的清醒是不是一样？睡前的清醒就比喻本觉，睡眠状态就比喻不觉，惊醒了就比喻始觉。

你看它依来依去就这么一个关系。所以说始觉，因为它有个不觉在那里，所以才有个始觉嘛！有本觉，才说他不觉嘛，是不是这样？这么一个过程明白了，只是相对来说。

譬如说眼睛看不见啦！你前段时间眼睛看得见，对不对？白内障了，白内障要慢慢发展呐！那么突然间有一天眼睛看不见了，看不见是因为你前面有看见呐，所以现在看不见。通过治疗以后你又可以看见了，所以依见说不见，这样听懂吧！依见说不见，因为你原先有见，所以现在才说不见。

依觉，所以说不觉；有不觉，所以才说觉嘛！是这么个关系。原来这心是这样的，因为无明不见呐！现在有始觉，所以有不觉，才说有始觉。始觉义者，依本觉故，我本来有觉悟嘛！所以而有不觉。依不觉，所以有始觉，因为睡觉，所以说才有始觉。刚开始醒过来是这么一种关系。

“又以觉心源故”，这个“源”就是源本，源本、心源，我们要悟心源，心源就是本觉啊！所以名为究竟觉。心源，不是一下子都能够彻证，所以说佛与圣贤的觉悟，同样是见到这个本觉、这个理，为什么佛称为佛，其他称为贤称为圣呢？就好像我们灯光也好，手电也好，萤火虫也好，跟日光相比，它也是破暗呐！破暗的究竟与不究竟，这样可以理解吧！

阳光出来其它所有一切光，都显得很暗淡。它照样有光，你不能说没光，拿个手电筒也能照。哪怕你把那手机拿来，有时候看不见了手机也能照啊！但是跟手电筒能比吗？手电筒跟灯泡不能比啊！灯泡跟太阳不能比，同样有光有照，所以说你必须要什么呢？

彻证心源才叫作究竟觉，有这么一个差异，见理其实都是一样的。可是这里面有差别，所以说一切贤圣依无为法而有差别。既然无为法是一样，为什么有差别？证不一样，看见不同，见到不一样，是这样而已啊！所以说“不觉心源，故非究竟觉”，你不能彻底觉照这个心源，所以叫作不是究竟的觉悟。

……下回待续

第四讲